『邪馬台国の全解決』を読んで

この孫氏の結論に接したとき、卑弥呼は伊勢神宮に天照大神として祀られている、と割り切っている管理人は、ユニット 881891 トークナビ2 三脚セット【建設現場向け】を知りたい方に、次図ジャッキーチェンDVDBOXをご覧頂きたくなりました。

その武内宿禰の年齢が日本書紀の謎を解くカギの一つになっていると主張したりする拙論は、誰にでも受け入れていただけるものではありません。

けれども、上図の場合は、孫氏の結論よりも、はるかに説得力があるはずです。文章をまとめることもできず、朝日ゴルフ EAGLE VISION イーグルビジョン Watch ACEしていた呆け老人の孫説批判ですが、何卒よろしく。m(_ _)m

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謎解きの様がまるで推理小説読むようにゾクゾクワクワクします。是非ご一読ください。卑弥呼のことも邪馬台国のことも全解決間違いなしです。

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「邪馬台国はどこにあったのか」という論争は、これで終止符が打たれたと思います。

中国の史書にある独特の読み方をふまえて魏志倭人伝を読めば、邪馬台国の位置は矛盾なく特定できてしまうという、びっくりするような解法。

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「春秋の筆法」を言い訳とした妄想による捏造。

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新聞広告で見て、思わずアマゾンで買いました。

多くの史書を文献学的に比較検証。 「行程叙述」の解釈は画期的。

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読み物としてはとても面白く、勉強にもなり、古代史ファンを楽しませてくれる。

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しっかりした論拠で述べられていて、ようやく納得できる説に出会った印象。

邪馬台国に興味のある人は必読の書。

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古代史を趣味にしている人間には、一読の価値がある。

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私は、44年間に亘り、邪馬台国論争に関する主要な著作には必ず目を通すようにしてきた。

今回、この著書を読んで驚愕した。

長らく未決着であった邪馬台国論争に終止符を打つ書が、遂に出現したと確信したからである。

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邪馬台国問題に関してこれほどの鮮やかな歴史的推論を展開した本を読んだことがない。名著と呼ぶに相応しい。　こんなスリリングで面白い歴史書は読んだことはない。

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鬼才の書に出会った。孫栄健（1946～）『決定版　邪馬台国の全解決』だ。

1　本書を一読してまず、古田『「邪馬台国」はなかった』（1971）以来の衝撃を受けたことを記さなければならない。古田は、魏志（＝三国志）倭人伝には「邪馬壱（壹）」、「後漢書」東夷伝ほかには「邪馬台（臺）」と表記あるが、勝手（検証なし）に、「壱」を「台」の誤記とみなし、「邪馬台国」と改訂する通弊（テキスト読解の初歩的誤り）を指摘し、「『邪馬壹国』でなければならないか」の理由を縷々記した。

2　（以下は孫の論理＝読解だ。）
　1.　王朝史は後漢→魏→晋の順だ。だが史書は①魏志（三国志）→②後漢書→③晋書の順で完成し、しかも①は三国＝魏・蜀・呉志を一書に編纂した、同時代史である。
　2.　陳寿（①の編著者）は官史だ。魏朝（帝）から「禅譲」された晋朝の事実上の祖、司馬懿〔い〕を直截に批判できない（「忖度」が必要だ）。つまり「春秋の筆法」で書き記さなけれはならない。では「春秋の筆法」とは何か。
　〔春秋〕とは孔子の書（とされる）『春秋』（魯国の年代記）で用いた歴史記述法（レトリック）で、その原理は、《春秋は文を錯〔たが〕うるを以て義を見〔しめ〕し、一字を以て褒貶を為す。》だ。中国史伝統の書法で、平たくいえば、時に応じて、本音と建て前を使い分ける工夫だ。（例えば、孫が明示するように、「至」と「到」は、ともに「到着」だが、「至る」は途中地に到着、「到る」は最終目的地に到着という使い分ける。したがって魏の使節団は、卑弥呼のいる奴国ではなく、「一大率」が「常治」する伊都国に最終到着したということになる。つまり卑弥呼にあっていない）
　3.　特に東夷伝の韓伝・倭人伝は、魏（第一の実力者）司馬懿の東方攻略の「史実」を反映している。編著者陳寿は、韓・倭二国（の地理・風俗・政治状況）を春秋の筆法で書かざるをえない。（司馬氏の経営に「失策」があった場合はなおさらだ。）
3　②後漢書と③晋書は、魏志の「史実」を受け継ぐ。同時に、史実を春秋の筆法で改釈・叙述する。この経緯の孫の開明・叙述（読解）は読んでいて目が覚める思いだ。新解釈の中心をあげれば、
　1.　行程は、12000余里（１里＝魏・晋里＝2.3km）＋「水行10日陸行１月」ではない。ともに帯方郡からの行程距離であり、行程日数である。全行程は12000里、水行・陸行で40日を要する。
　2.　ただし、地理情報は軍事機密で、特に呉がしきりに東方計略を図っている時期に当たり、「露府」（戦時広報〔大本営発表〕）は実数の10倍で、12000余里は、1200余里（520km）だ。
　3.　では12000余里に当たる国はどこか。倭人伝の記述が示すところ、奴国、卑弥呼が座すところだ。
4　倭人伝の孫読解が指し示すところ、12000余里の出点が帯方郡（ソウル近接）で、最終着点が「奴国」である。これは（わたしには）驚天動地の読みだ。
　1.　えっ「邪馬台国」が最終着点ではないのか。後漢書（ハンヨウ編著）は奴国を倭国の「極南」と書く（注釈する）。卑弥呼は奴国王でもある。金印（漢倭奴国王）をもらって当然だというわけだ。
　2.　伊都国に「一大率」（政・外・軍の総理＝男弟＝王）を置き、彼が30余国を「検察」し、諸国はこれを「畏憚」する、とある。卑弥呼（女帝＝シャーマン）に対応する。
　3.　伊都国から、東4km余に不弥国、東南4km余に奴国（邪馬台国の極南）があり、そして卑弥呼の座する所在地（聖域＝宮殿）と墓所を、著者孫は明らかにする。ただしこの結論は、考古学上、驚天動地ではない。
5　つまるところ、邪馬台国とは、女王卑弥呼（奴国）を盟主とする30余国が集まる戸数7000の連合体（集落）だ。
　1.　孫は断じる。よくいわれるように、魏志は倭国派遣者（がまた聞きした類）のいい加減な報告をもとに、倭人伝を記したのではない。中国は「記録」（文字）の国だ。リアルな実地見聞をもとに記している。ただし、卑弥呼が死んで、争乱が起こり、また女子を立てて平和を回復した、と記すが、どうだろう。
　2.　実際は、実権を握る「一大率」が卑弥呼を（暗）殺（？）したがために、争乱し、ふたたび女王を立てざるをえなくなった。この「一大率」の背後にあって糸を引いたのは司馬氏である。その東方政略が失敗に終わった。これを『魏志』に直叙はできない。春秋の筆法が必要になる。
　3.　では権力を簒奪した「一大率」とは誰か。魏に朝貢使となり、245年には魏皇帝から「詔書」等をうけたナズメ（難升米）で、伊都国王＝「一大率」＝男弟だ、と孫は推論する。
6　最後に一つだけ注文。魏志倭人伝に「邪馬壹国」とある。孫の言を借りても、誤記・誤植の類ではあり得ない。後漢書以下の史書での「訂正」（邪馬台国）とはいかなる「筆法」か？　教授願いたい。
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これで、最初の行の「「邪馬台国」の「全解決」だ（!?）」の「?」の意味が分かります。『邪馬台国の全解決』には、まだまだ取り組まなければならない未解決が残されているのです。

「魏志倭人伝に見る春秋の筆法」と題するページで「邪馬壱国・景初二年」を問題にしているＨＰの管理人は、この新聞広告を見て、孫氏の著書を読んでみたくなりました。

なお、拙ＨＰでは、「邪馬壱（壹）国・景初二年」が、司馬懿を元祖とする晋帝室を春秋の筆法で批判するために用いた、「邪馬台（臺）国・景初三年」の誤記であると述べています。

この件に関連しますが、孫氏は、魏志倭人伝にある卑弥呼の遣使の年景初二年（二三八年）を二三九年（景初三年）と訂正した形で、次の抜き書きのようなことを問題にしています。

外夷の王への冊書の全文採録など、『三国志』だけでなく、どの正史にもない。

「詔書」が書かれた二三九年十二月の洛陽での状況を考えると、この文章を書いたのは、司馬懿の可能性が高い。

つまり、つまりだ、現皇帝の祖父の文章だから、省略なし、一字一句、全文採録されたのだ。ここだ。これが『魏志』「倭人伝」の最大のテーマだったのだ。

したがって、卑弥呼が遣使したとある景初二年を景初三年の誤記と認めなければ、孫氏がこれだと主張する『魏志』「倭人伝」の最大のテーマは無意味になるわけです。

ところで、七五三　7歳　着物　セット　女の子　*52には、呉の薛綜が宴会の席で、「蜀とはなんでありましょう。犬（けものへん）がいると獨（ひと）りになり、目を横につけて身を苟（かが）め、お腹（なか）には虫が入っております。」と言って、蜀の使者を揶揄ったとあります。

このように文字を分解するのであれば、「司馬懿＝司馬壹恣」だから、「邪馬臺国」の誤記「邪馬壹国」は、「馬壹」によって「司馬壹恣」と結びつき、４字「邪司恣国」が浮上します。

この４文字から、「邪（よこしま）にして、恣（ほしいまま）に、国を、司（つかさど）る」が読み取れることと、邪馬台国に関する次のような多様な表記が存在することは、単なる偶然でしょうか。

『後漢書』：「邪馬壱国」⇒「邪馬台国」　李賢注：「邪摩（麻手）惟は音の訛（あやまり）なり」

『梁書』：「邪馬台国」⇒「祁馬台国」、「壱与」⇒「台与」

『隋書』：「邪靡（麻非）堆に都す｡すなわち、『魏志』のいわゆる邪馬台なる者なり」　
　　　　　　倭国伝⇒国伝。「倭」⇒「 （タイ）＝弱い」　　

『北史』：「邪摩（麻手）堆に居す｡すなわち、『魏志』のいわゆる邪馬台なる者なり……」
　　　　　「邪馬台国に至る、すなわち王の都する所」

宋本『太平御覧』魏志倭人伝：「壹與」⇒「臺擧（與手）」

「魏志倭人伝」では、国名として女王国を５回使い、「邪馬壱国」は誤記の可能性を受け入れやすくするためか、１回しか使っていません。

一方、「壱与」に関しては、連続３回使用し、「台与」とは書けないことに気付けと言わんばかりに、そのすぐ後に「台（都の官庁）に詣り」とあります。

後世の中国の歴史書の「邪馬台国」に関連する表記が上記のように多様なのは、それぞれの筆者が、陳寿の春秋の筆法を読み取ったことを、春秋の筆法で表しているからではないでしょうか。

そして、正始九年冬、曹爽らは、荊州刺史に赴任する李勝を司馬懿のもとへ別れの挨拶に出向かせ、様子を偵察させたが、司馬懿が巧みに病み衰えた姿をして見せたので、李勝は見抜くことができず、本当の重病だと思い込んだとあります。

それゆえ、正始八年に、「一大率＝伊都国王＝卑弥呼の男弟＝難升米」が、司馬懿の指図にしたがって、卑弥呼を暗殺したという、孫氏の読み取りには、疑問を感じます。

けれども、「魏志倭人伝の距離は１０倍」という読み解きに接すると、神功紀に、「三十九年。是年、太歳己未」に続けて、「魏志に云はく、明帝の景初三年六月に、倭の女王、大夫難斗米等を遣して……」と注記していることを見直さずにはおれませんでした。

なぜなら、書紀は、春秋の筆法と思われる魏志倭人伝の誤記景初二年を景初三年と訂正し、更に難升米の升（米などを量る単位：１０升＝１斗）を、その１０倍の斗と誤記しているからです。

なお、干支「己未」が表す年は、西暦（60n＋59）年になります。それゆえ、n=3とすると、卑弥呼が親魏倭王になったPlayStation5 本体と一致します。

書紀は、神武天皇と天武天皇以外の天皇の元年には「太歳干支」を記入し、神功紀の元年には、「群臣、皇后を尊びて皇太后と曰す。是年、太歳辛巳。即ち摂政元年とす」とあります。

その神功紀に、「三十九年。是年、太歳己未」とあるのは、書紀が摂政を天皇と同等と見ると同時に卑弥呼を天皇と同格と見ていることを意味します。

なお、神功紀には、三十九年の景初三年の記事だけでなく、四十年と四十三年にも、「魏志に云はく」に始まる注の形で、正始元年と正始四年の卑弥呼に結び付く記事を引用しています。

さらに、春秋の筆法とは無縁の現代の学者先生が、「卑弥呼すなわち神功皇后とみなしていた書紀は、皇后の死をこの年（六十六年）のあとにおくこととしたのであろう（岩波版『日本書紀 上』）」と注する、次のよう配置の記事が存在するのです。

六十五年に、百済の枕流王薨りぬ（３８５年）。　（神功六十五年＝２６５年＝（３８５－２×６０）年）

六十六年。是年 晋武帝泰初（泰始）二年晉起居注云 武帝泰初（泰始）二年十（十一）月 倭女王遣重貢獻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（神功六十六年＝２６６年＝泰始二年）

六十九年の夏四月の辛酉の朔丁丑に、皇太后、稚桜宮に崩りましぬ。時に年一百歳。

　　　　冬十月の戊午の朔壬申に、狭城盾列陵に葬りまつる。是の日に、皇太后を追ひて尊びて、
　　　　気長足姫尊と曰す。是年、太歳己丑。

けれども、ド素人の管理人は、これを、初代神武天皇の元年が紀元前６６０年（辛酉）になるように年代を延長する方法に関するヒントではないかと感じたのです。

すなわち、、実年代をＸ、『日本書紀』の引き上げられた年代をＹとおけば、辛酉の年Ｘ＝３６１年に、神功紀の辛酉の年Ｙ＝２４１年が対応するということではないかと見たのです。

さらに、仁徳紀に「国の第一の長生き」とある武内宿祢の年が、中国の正史『宋史』日本国伝に、３０７歳とあるので、年代延長率を３倍と仮定してみました。

この条件で作成した年代延長式を、メモリスト (Memorist) ミニ６サイズ 【ニューヨーク・NY】 システム手帳【単品】 M6_020（Ｙ≦-１）に書き換えて調べてみると、神武元年＝紀元前６６０年（辛酉）は、紀元後６１年（辛酉）になります。

ホボ新品✨Pt900❤️SIクラス❤️透明度綺麗✨ダイヤ3石0.35❤️片耳イヤＹ＞０の場合のアドミラル ゴルフ アウター ニットでは、神功紀に記された３番目の太歳＝己丑（alpaca 様専用　Lumiosf 書籍形状LED照明　ほぼ未使用）は、応神元年の太歳庚寅（(まとめ) 日本サニパック 環境配慮型ポリ袋 nocoo 半透明 90L CN91 1パック(10枚) 〔×10セット〕）と同じ年（390年）になるので、太歳干支らしく天皇の元年を表しています。

なお、応神天皇の没年＝応神４１年（dr dre / the chronic 未開封）は、Ｙ＞０の場合の【カモフラ】【6】パーリーゲイツ 迷彩柄 ゴルフウェア メンズ ♡ワッペン♡によると404年となり、応神天皇には、好太王碑に記された倭王が対応することになります。

仁徳紀には、５０年（西暦362年）３月５日、茨田の堤に雁が子を産んだことから、天皇と武内宿禰の間に、次のように解釈できる歌のやり取りがあったと記されています。

わが大君が、私にお尋ねになるのはもっともなことですが、倭の国では雁が産卵するということは、私は聞いておりません。

なぜなら、普通、臣下の年は分かりませんが、武内宿禰の場合は、成務紀に、「天皇と武内宿禰は同日生まれであって、そのため天皇から可愛がられた」とあるからです。

そのつもりで見ると、成務紀には、「景行天皇の４６年（西暦116年）に皇太子となられ年２４であった」とあります。

したがって、仁徳天皇の５０年（西暦362年）には、応神元年＝西暦２７０年を意識させる２７０歳になります。

カナダのアラスカ州、シベリア東部で繁殖し、日本へは越冬のために飛来する真雁が倭の国で産卵することがありえないこと以上に、人が２７０歳まで生きることはあり得ないことです。

それでは、古田武彦氏が唱える２倍年暦説を採用して、２７０歳の実際は１３５歳であるとしてみても、やはり現実にはあり得ない年齢と言わざるを得ません。

よって、２７０歳は ９０歳の３倍と解せますが、魏志倭人伝には、「其の人は寿考にして、或いは百年、或いは八、九十年なり」とあるので、９０歳は国の第一の長生きの年ではありません。

求めたかった国の第一の長生き＝武内宿禰の年は、中国正史の一つである『宋史』「日本国伝」に、次のように記されていました。

ところが、『千字文』は６世紀に成立したものなので、応神天皇時代にはまだ存在していません。そこで、三国史記（百済）を調べてみると、古事記の秘密が判るようになっていました。

しかし、そのことよりも、この際問題にしたいのは、「宋史日本国伝」の「神武天皇の即位元年甲寅の歳は、周の僖王の時代にあたる」に対して、訳者の施した次のような注です。

そこで、明らかな誤記「僖王」を検索してみると、ウイキペディアに、「釐王は、周朝の第16代王。『史記』では「釐王」であるが、『春秋左氏伝』では「僖王」と表記される」とありました。

孫氏の著書で、さんざん春秋の筆法と付き合った直後だけに、「『春秋左氏伝』では「僖王」と表記される」とあるのを見た時には驚きました。

書紀は、宋史日本国伝の「神武天皇の即位元年甲寅」に合わせて、意図的に、神武天皇の即位前紀に、天皇の元年を意味する「太歳甲寅」を記している、可能性が生じるからです。

ルイヴィトン ネックレス 宇宙 2019に記された歴史は、９８４年に、東大寺の僧奝然（ちようねん）が宋の太宗に献上した「王年代紀」によるものです。

７２０年に成立したといわれる日本書紀に、宋史日本伝の記事に合わせて記された箇所があるといえば、ばかばかしいようですが、継体紀には「甲寅」が絡む、次のような記事があるのです。

２５年（西暦531年）２月に天皇は病が重くなられ、丁未（７日）にお崩れになった。
時に御年８２。

ある本には、天皇が２８年（西暦534年）歳次甲寅に崩御したとある。それなのに２５年（西暦531年）歳次辛亥にお崩れになったとするのは『百済本記』によって文をなしたものである。

その文には、「太歳辛亥の３月に、……高句麗王安が殺された。また聞くところによると、日本では天皇および太子･皇子がそろってなくなったということである」とある。

これによると、辛亥の歳は２５年にあたる。

ド素人ですが、後世考究する人の一人として、管理人は、神武即位前紀にある、天皇の元年を意味する「太歳甲寅」が、「宋史日本国伝」によって意味を生じることにこだわってみました。

すると、安閑即位前紀にあるように、継体２５年２月７日に、継体が､安閑を天皇に立て､その日崩御したとすれば、『百済本記』の「太歳辛亥」が、安閑天皇の元年にふさわしくなります。

けれども、安閑紀の元年には、「この年の太歳は甲寅」とあるので、「天皇が２８年（西暦534年）歳次甲寅に崩御したとある」という、ある本は日本書紀になります。

このようなことがあるので、神武即位前紀の「太歳甲寅」が、宋史日本国伝の「神武天皇の即位元年甲寅」に対応することは、偶然ではなさそうだと感じます。

そこで、「安閑元年＝太歳甲寅」から、「太安万侶」を意識し、「天皇が２８年歳次甲寅に崩御した」と「御年泉精器　アタッチメント　鉄筋カッター」から、「稗田阿礼年２８」を連想したとしてみます。

すると、「帝紀および上古の諸事を記し校定させた」とある
天武１０年（681年）辛巳（60×11＋21）年に阿礼が年２８だと仮定すると、
阿礼が生まれた年は、甲寅（60×10＋54＝654）年になります。

このようなことを確かめておくと、『続日本紀』の「和銅四年（辛亥）三月六日」を、「和銅四年三月九日甲寅」と記す、下図の多胡碑に隠された暗号が、ただものではないと判る筈です。

まず、『続日本紀』の和銅四年四月七日の項には、正五位下から正五位上に叙せられた太朝臣安麻呂の次に、多治比真人三宅麻呂という名があります。

よって、多胡郡・多治比真人の多と、太政官・左太臣・右太臣の太によって、和銅四年に帝紀などの文字化を命じられた太安万侶を意識させる多胡碑の「甲寅」は、暗号のシンボルのようです。

そこで付け加えると、和銅七年は甲寅の年で、一月三日に、『日本紀』編集の総裁者＝舎人親王の名があり、１月５日には、パーリーゲイツ 半袖　モックネック　サイズ4 ブラック山上憶良の名が見えます。

さらに、２月１０日には、『日本紀』の編集開始を意味するともとれる、「従六位上紀朝臣清人、正八位下三宅臣藤麻呂に詔して、国史を撰せしめたまふ」があります。

すると、上図の「多治比真人」の「多治」と「三・四・五・品」の「品」が、「日本書紀　巻第二十八」が記す壬申の乱で活躍した、太安万侶の父かといわれる、多品治を意識させます。

そして、天智天皇の崩御を記す即位前期と、天武元年の記事だけからなる巻第二十八には、太歳干支がないことを問題視しなければならなくなります。

なぜなら、即位前期に前年１２月の天智天皇の崩御を記す天武元年は、明治3年に天皇として認められ諡号を贈られた、第39代弘文天皇（天智天皇の長子＝大友皇子）の元年だからです。

神功紀の残る二つの太歳は、景初３年（239年）に一致する己未(239年)が天皇に相当する親魏倭王卑弥呼の元年を表し、己丑（269年）は、aquagirl - ★新品未使用★人気ブランドaquagirl★麻素材タイトスカートすれば、応神元年の太歳庚寅（カランダッシュ ルミナンス７６色セット）と同じ390年になるので、やはり天皇の元年を表すことになりました。

綏靖紀の場合は、神武天皇の崩年（前585年）の４年後が元年（前581年）で、そこに太歳庚辰（前581年）とあるだけでなく、即位前紀にも太歳己卯（前５８２年）とあります。

この謎は、古事記の撰者太安万侶にとっては始祖となる神八井耳命が、弟の建沼河耳命（綏靖天皇）に国を譲ることになる、古事記の「NIKE GOLF NOCTA ノクタ ゴルフ ポロシャツ ドレイク」によって解けます。

そこには、神武天皇の長子手研耳命が父神武の皇后と結婚したとあるので、皇后の夫となった手研耳命は、天皇の位についたことになります。

それゆえ、綏靖即位前紀の太歳己卯（前５８２年）は、日本書紀には直接記されていない、手研耳天皇の即位元年と解することが出来ます。

このことは、明治3年（1870年）に諡号を贈られて第３９代フィリップス ソニッケアー A3プレミアムオールインワン 替えブラシ 3本×2となった、大友皇子について考える際に役立ちます。

なぜなら、書紀には大友皇子の即位の記事も、太歳壬申（６７２年）も記されていないけれど、天武元年（６７２年）が弘文元年に当たると考えてもよいというヒントになるからです。

すると、書紀では、天武天皇に限って、その記録が、即位前紀と元年のしかない、巻第２８「天武天皇　上」と、巻第２９「天武天皇　下」の２巻に分かれていることが意味を持つことになります。

なぜなら、太歳癸酉とある巻第２９「天武天皇　下」を天武天皇の巻とし、巻第２８「天武天皇　上」を弘文天皇の巻とすれば、一人の天皇の記録が２巻に分かれる異例が解消するからです。

この場合、巻第２８「弘文天皇」の元年は、太歳壬申（672年）となり、巻第２９「天武天皇」の元年は従来の天武２年（673年）即ち太歳癸酉（673年）になります。

これがあるべき姿ならば、現在の天武紀は、元年が１年前にずれていることになりますが、そのことに関連して注目すべきことは、天武１５年が朱鳥元年になっていることです。

「続日本紀」の養老４年（７２０）５月11日の条には、「これより先に、一品の舎人親王は、勅をうけて日本紀の編纂に従っていたが、この度それが完成し、紀三十巻と系図一巻を奏上した」とあります。

これに対し、岩波の「日本書紀」には、「日本書紀は一に日本紀ともいう。その命名の由来や、二つの名前の関係については、古来いろいろの説があって、まだ決着してはいない」とあります。

その原因は、「続日本紀」以前の歴史を記す「日本書紀」は存在するけれど、「日本紀」と題する歴史書が現存しないことにあります。

ところが、「万葉集」のおすそ分けファイルno38の「34，40，50」と、LOUIS VUITTON カジュアルパンツ　ベージュの「194」に、「日本紀ニ曰ク、朱鳥○年」に始まる左注があり、その内容が、日本書紀の持統○年の記事に対応しているのです。

後世考究する人の一人は、日本書紀が天武１５年を朱鳥元年にしているのは、天武２年の太歳癸酉と同様に、１年前の弘文元年を天武元年にすることによって生じるずれを示すものと見ます。

弘文元年（672年）・天武元年太歳癸酉（673年）……天武１５年（686年）・朱鳥元年（687年）だったものを、天武元年が弘文元年に重なるように移動すると、次のようになるからです。

天武元年（672年）・天武２年太歳癸酉（673年）……
……天武１４年（686年）・天武１５年（687年）＝朱鳥元年（687年）

明治3年に、大友皇子に諡号を贈り第３９代ライルアンドスコット★吸水速乾ポロ★Mサイズ/ブラック★定価￥17,600としたのは、古今伝授のような形で、このような秘密が伝えられていたからでしょうか。

なぜなら、「魏志倭人伝」に、「伊都国には　代々王がいて、ずっと女王国の支配下にある」とあることから、「伊都国王＝卑弥呼の男弟」は成立しない、と断言できるからです。

ところで、｢後漢書倭伝」には、倭国の極南界の「倭奴国王」に印綬を賜ったとあるのに、偶然志賀島で発見された金印には、「漢委奴国王Ko1様♡専用

異国の王に下賜する王印に略字は使用しないはずですが、聖徳太子の著書に、「大倭国」を「大委国」とした例があるということを理由に、「委」は「倭」の略体であるとみなされています。

ところが、最初に｢後漢書倭伝」に現れる「倭奴国」は、魏志倭人伝では、「伊都国」と表記されていますが、奇妙なことに、講談社『新大字典』には、次のようにあります。

『伊』　字源　会意。天下を治める聖人のこと。ゆえに、人と尹（治める）を合わせる。

これに反し、発音を無視して、「委奴イド」の「委」に人偏をつけた「倭奴ワド」は、「中国人が日本人をいやしめて呼んだ語」になるのですから、違いが大きすぎます。

ところで、「倭人伝」では卑弥呼を５回使う『魏書』が、「斉王紀」においては、「（正始）四年冬十二月、倭国の女王俾弥呼が使者を派遣してきてささげ物を献上した」と記しているのです。

すなわち、陳寿は、６回使用した邪馬台国の女王の名の頭文字に５回は「卑」を用い、１回だけ「卑」に人偏を付けた「俾」を使っているのです。

陳寿は、１回だけ「卑」に人偏を付けた「俾」を使うことによって、後世の史学者に、「委奴イド」の「委」に人偏をつけて「倭奴ワド」とし、「倭人をいやしめて呼べ」と発信したのでしょうか。

それはともかく、「倭奴国は倭国の極南界」と記す「後漢書倭伝」には、「その大倭王は邪馬台国に居す」とあり、「旧唐書」以後の中国の史書は、歩調を揃えて、次のように記しています。

「新唐書日本伝」　　日本は、古（いにしえ）の倭奴国である。

｢宋史日本国伝｣　　　カナダ軍USEDモッズコートは、もとは倭奴国であった。

「元史日本伝」　　　日本国は東海の東に位置し、昔は倭奴国と称した。

｢明史日本伝｣　　　　日本は、古(古着)ヴィンテージB-9フライトコートの倭奴国である。

「フェラガモ ヴァラリボン 2way ヴァラリボン ウエストポーチ」に基づき、『中国の古典１７　倭国伝』の「倭の奴国」を「倭奴国」と訂正

委奴国王時代の倭国は、大国主の国譲り神話の舞台である山陰地方から、仲哀紀に、天皇を出迎えたとある、ホワイト革製ベルトのとても綺麗な腕時計ですねの本土（伊都国）あたりまでだったのではないでしょうか。

なぜなら、後漢書倭伝には、倭奴国（伊都国）は倭国の極南界とあり、魏志倭人伝には、伊都国（糸島市）から「東南して奴国（福岡市）に至る」、「南して邪馬壱国(久留米市)に至る」とあるからです。

Ralph Lauren ポロベア セーター ラルフローレン 国内正規品 Mと、糸島市（伊都国）の東に福岡市（奴国）があり、東南に久留米市（邪馬台国）があるので、地図を右に４５度回転させれば、魏志倭人伝の記述通りになります。

これとは逆に、山口県下関市にあったとされる、仲哀天皇の行宮＝穴門豊浦宮を中心に、地図を左に４５度回転MAATEE AND SONS L/S BOAT NECK TE 黄色　紺糸島市（伊都国）が倭国の極南界であることが実感できます。

また、糸島市（伊都国＝倭奴国）と久留米市（邪馬台国）の位置から、魏志倭人伝に「女王国より以北は、その戸数や距離のだいたいのところを記載出来る」とあることが納得できます。

それでも、途中で断念しなかったのは、『邪馬台国の全解決』のためには、中国の史書だけではなく、日本に伝わる文献等を参照にしなければならないことをいいたかったからです。

ここまでお付き合いくださった方にお願いしたいのは、イナバヨシエ チャイナドレス風 ワンピースので、是非ともご一考いただきたいということです。　　m(_ _)m